بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم
اللهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ الوَصْفِ وَالْوَحْي وَاٌلرِّسالَةِ وَالْحِكْمَةِ وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيماً

أجمع أساتذة الطريقة ومشايخ التصوّف على مر العصور على أن الخلوة ضرورة لازمة يتحتّم على كل من سلك الطريق أن يمر بها من قبل أن يتسنّى له الإرتقاء الى ما بعدها من المنازل والمراتب التي لا سبيل الى اجتيازها اِلاّ بتخطّي حاجز الخلوة. والخلوة عند الصوفية هي ابتعاد مؤقّت عن البشر وعكوف منهجي على العبادة المركّزة الخالصة وانقطاع عن المألوف من أنماط الحياة المعتادة الى سلوك انضباطي صارم يأخذ النفس بالحزم والشدّة. وهي بذلك تجربة قاسية على من لم يسبق له وأن اَلِف العزلة والإختلاء الى النفس، حيث لا صوت تسمع ولا أحد تحادثه ولا من يراك أو تراه. وهذا حصار على الحواس المألوفة ليس بالأمر الهيّن أبداً. اِلاّ أن هذا التعطيل المتعمّد للحواس التي دأب الإنسان على استعمالها بسبب من تواجده بين اِخوته من البشر يفسح المجال واسعاً أمام قابلياته الاخرى التي دأب على إهمالها لنفس السبب السابق. وهذه القابليات التي ستبرز بتشديد الحصار وتضييق المجال أمام الحواس المألوفة يجري تهذيبها وترويضها بوساطةٍ من السلوك التعبّدي المنهجي للمُختلي حتى يصبح بإمكانه من ثم السيطرة عليها وتطويعها وجعلها طوع أمره فلا تخرج عن نطاق تحكّمه. إن حصار الحواس هذا يشملها كلّها جميعاً: فالعين والاذن والأنف واللسان واليد في الخلوة، بشروطها القاسية بضرورة الإنعزال التام عن باقي البشر والإقتصار في الطعام على النزر اليسير الذي بالكاد يسد الرمق ويبقي على الحياة، سوف لن يعود بامكان أي منها التعامل مع الواقع بالصورة التي اعتادت عليها. ان هذا الحصار ليس هدفاً في حد ذاته قدر ما هو الوسيلة لتحقيق الإطلاق المتعمَّد للقابليات الأخرى في الإنسان. وهذه القابليات الأخرى هي، عند الصوفية، ليست الهدف قدر ما هي الوسيلة للإنطلاق في تهذيب النفس الى آفاق أخرى جديدة يصعب معها عليها الرجوع إلى سابق عهدها القديم من سيطرة كلية على الجسم وتسيير مطلق له. وهذا الذي أجمع عليه أساتذة الطريقة (الجانب التطبيقي لعقيدة التصوّف الإسلامي)، من قدرة للخلوة على اِطلاق هذه القابليات المتجاوزة للحواس المألوفة وإمكانياتها المحدودة، من بعد فرض الحصار عليها واضطرارها الى الكشف عمّا هو كامن، قد شدد عليه معلّمو الهند وحكماء الصين منذ قديم الزمان عندما شرعوا العزلة عن المجتمع منهاجاً لهم وللسالكين على دروبهم للوصول إلى الخوارق. اِلاّ أن الفرق كبير جداً بين هذه الدروب الشاقة الشائكة وبين طريق التصوّف الأكثر سهولة والأوفر أماناً. فالخلوة الصوفية هي ليست كالعزلة البوذية مثلاً. فهي لا تُعتبر خلوة اِلاّ من بعد تحديدها بأجل مسمّى لا يتجاوز الأربعين يوماً زماناً بينما تمتد العزلة البوذية عن المجتمع لتشمل العُمُر بأكمله. وهذا يرجع بكل تأكيد الى اختلاف في المنهج المتّبع. فالخلوة عند الصوفية ليست انعزالاً عن المجتمع الى الأبد بل هي اختلاء الى حين وهي ليست ابتعاداً دائميا عن البشر واعتزالاً مستمّراً لهم بالكامل بل هي اجتماع مع النفس مؤجّل بأجل محدّد المدّة معلوم الأمد. والخوارق التي تصاحب الخلوة وتتبعها تفوق في شموليّتها وقوّتها تلك التي تصاحب العزلة البوذية على قصر مدّة الخلوة بالمقارنة مع المدّة التي تستلزمها العزلة حتى تؤتي ثمارها من الخوارق. ان هذه الخوارق التي تتميّز بها الخلوة الصوفية، وكما هو وارد في الكتب والمخطوطات الصوفية ومتواتر عن أساتذة الطريقة الى يومنا هذا، هي مجال خصب أمام باحثي الباراسايكولوجيا التجريبية بمستطاعهم أن يفيدوا منه في دراسة جانب من أكثر جوانب النفس البشرية خفاء واستعصاء على التميّز بما من شأنه أن يتيح للعلم فرض سيطرته التجريبية عليه. وهذا الجانب هو صعوبة اخضاع الخوارق المألوفة لظروف المختبر من حيث تكرار حدوث الظاهرة الخارقة حين الطلب حتى يتسنّى للباحث أن يحصل على ما يمكّنه من دراستها دراسة تجريبية مستوفية الشروط المختبرية.

ان علماء الباراسايكولوجيا المعاصرة مدعوون الى الخلوة الصوفية حتى يجرّبوا بأنفسهم، هم لا غيرهم، ما بمقدورها أن تطلق فيهم من قابليات هي ليست كما يدّعي معلّمو البوذية واليوغا قصْر على من اعتزل المجتمع الى الأبد ولا كما يدّعي أنصار مذهب الموهبة المتفرّدة في عزوها الى قلائل من الأفراد الموهوبين المتميّزين، بل هي ملك مشاع لكل من سار على درب الصوفية بقواعد الطريق والتزم سلوك منهجه القويم في التعامل المنضبط مع النفس. وهذه الخلوة لا تستدعي من المرء أن ينعزل بالكامل عن مجتمعه الى الأبد ولا أن يهجر حياته المألوفة الى غير رجعة طالما كانت مؤجّلة بأجل مسمّى ومحدّدة المدّة بزمان لا يتجاوز الأربعين يوماً.