ينبؤنا القرآن العظيم بأن الله تعالى ما أن انتهى من خلق السموات والأرض حتى استوى على العرش (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) (من 4 السجدة). واستواء الله تعالى على العرش أمرٌ ينبغي علينا أن نُنزِّهه عن كل ما يتداعى إلى الذهن جراء قيامنا بتصوّر هذا الأمر! فهذا الاستواء هو في حقيقته وصفٌ لما حدث للوجود من بعد انتهاء الله تعالى من خلق سمواته وأرضينه. فخلق السموات والأرض استدعى أن يكون لله تواجدٌ فيهما كما أن له تعالى وجوداً خارجهما. وتواجد الله تعالى في سموات الوجود وأرضينه هو الذي أشارت إليه آيةُ الكرسي (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (من 255 البقرة). وهذا التواجد الإلهي عبَّرت عنه آية النور التي يُبيِّن تدبُّرها أن هذا التواجد قائمٌ ومتحقِّق عبر انتشار نور الله تعالى في عموم السموات والأرض (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) (من 35 النور).

وبذلك يتبيَّن لنا أن كرسيَ الله وعرشَه ليسا إلا ما يُعين العقلَ على التفكُّر في هذا الذي هو عليه اللهُ تعالى من تواجدٍ في سموات الوجود وأرضينه، ووجودٍ خارجَهما. فاللهُ، إذ تتواجدُ معه في سموات الوجود وأرضينه موجوداتٌ خلقها تعالى وكفل لها تواجدُه هذا ديمومةً مأجولةً بمجيء يوم القيامة الذي سيشهدُ زوالَ كل مخلوق، هو اللهُ الموجود خارج سموات هذا الوجود وأرضينه فليس من أحدٍ هناك سواه إذ لا قدرةَ لمخلوقٍ على أن يتواجد خارج هذه السموات والأرضين حيث يؤدي تعرُّضه لنور وجود الله إلى فنائه اللحظي وزواله. فاللهُ تعالى يتكفَّل بأن يُديم على سموات الوجود وأرضينه وجودهما، وذلك بنوره المنتشر في عموم مساحتهما. ونور تواجد الله في سموات هذا الوجود وأرضينه هو قبَس من نور وجوده تعالى خارجهما. ولذلك كان عرش الله تعالى أعظم من كرسيه، ولذلك أيضاً يتوجب علينا أن نتدبَّر معنى كلاً منهما دون أن نخطئ فنظن ونتوهم أنهما ذوا كيانٍ يتجاوز المجاز القرآني إلى ما يكون عليه الكيان محدداً بمادةٍ جسماً وجرماً.